业途灵

《西山杂志．统志》载：“宋．景炎元年（元．至元十三年，1276年），清源少林寺千僧反蒲寿庚（参见《泉州人名录．蒲寿庚》）之降元。少林寺长老元妙……元妙俗称赵孟良……（元兵至）奴至，追至少林寺……唆都未至，先行奇握温斯也，凶残成性，挥令冲少林寺，激起千僧之愤也。刀光剑影，以一当十，元兵尸横清源城东，枕骸遍野。唆都至，发矢，千僧毙焉，存者百人……亡入德化（戴云寺，参见《泉州寺庙．戴云寺》）。”
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历史上北少林积极投靠异族，而南少林一千多僧人在三万蒙古军队杀入泉州时和他们血战到底了，其实当时忽必烈大力推崇佛教，如果南少林僧人肯归顺他们甚至可以混得比二等色目人更风光，但是他们却选择了战死，可以说南少林一直都比北少林有血性，明朝抗倭的是南少林，清朝反清的也是南少林，希望楼主能给方证他们正面一点的形象。

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• 我一点都不龌龊 金币 +7 去福彩贴抽奖吧 2014-11-18 19:08

业途灵

在蒙古勃兴的时代，早有两个僧团取得了蒙古大汗们的信任，这就是以临济宗海云印简(1203～1257)、刘秉忠(法名子聪，1216～1274)为代表的僧团和以曹洞宗万松行秀、耶律楚材(湛然居士，1190～1244)为代表的僧团。蒙元初年，万松行秀的三位大弟子先后作了少林寺住持。他们是乳峰德仁(1197～1266)、雪庭福裕(1203～1275)和复庵圆照(1206～1283)。从而奠定了少林寺“中兴”的基础德仁，面目严冷，不矜名誉，不贪货赂，不趋炎附势，不以“正法眼藏”妄为传授。福裕则是一位“曲识机缘”的高僧。乙已岁(1245年)，他受忽必烈大王令旨，在少林寺作“资戒大会”，大约度僧徒约三百人。

　　戍申岁(1248年)，定宗贵由下诏，令福裕为哈剌和林的太平兴国寺住持。癸丑岁(1253年)，被宪宗蒙哥召诣帐殿，奏对称旨，授“都僧省”之符，作了“诸路释教都总统”。乙卯岁(1255年)，任燕京十方延庆禅寺住持。戊午岁(1258年)，他发动并参加了佛道大辩论，佛教徒击败了全真道。庚申岁(1260年)，世祖忽必烈赐给他“光宗正法禅师”之号，主持燕京大万寿寺，取得都南“闲田”二百余顷，开办了药室、浴宇、贾区，壮大了寺院经济。晚年归栖少林而逝。福裕在少林寺确立了宗法制度，他制定了七十字的传法序列：“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳真素。德行永延恒，妙体常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧祥，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”福裕在少林寺的弟子有五峰慧庆(?～1324)、中林智泰(?～1290)、藏云慧山(1243～1308)、普惠慧道(1237～1299)、慧炬(1221～1288)、足庵慧肃(?～1292)、在庵慧正(1227～1289)、通辩慧定(1214～1287)、灵隐文泰(?～1289)等等。他们有人作过住持，有的则作了东西两序的八大执事。

　　福裕众弟子中，对少林寺贡献最大的是少林寺提举慧山。他为少林寺筹建“水陆大会”二次；远赴杭州，求大藏经一部；创建转轮阁；两次诣阙下(1294、1308年)，获准“护持”下院二十三所(另外，河北蓟县盘山有法兴寺，由福裕弟子巢云云威(?～1348)任住持，至正初年奉旨改为“北少林寺”)。这些下院有：熊耳山空相寺；龙门山宝应寺；河南府天庆寺，白龙潭玉泉寺；登封县龙潭寺、善护寺、永泰寺；虢州(灵宝县)普福寺；陕县水北安国寺；钧州(禹县)庵头普照寺、开元寺、三峰寺；南阳府维摩禅寺；南阳县花山潭药王寺、观音院；卢氏县博相谷上生寺；信阳州妙相寺；罗山县寡妇寺；永宁(洛宁)白马寺；偃师县缑氏永庆寺、府店净名寺；登封县后河庄严寺、龙兴寺。这23所下院的名字亦见于1336年所铸的大铁钟上，可证这种格局大概维持到元末。

　　元代少林寺僧众达二千人之多，在历史上是空前的。众多的少林弟子出任各地的僧官。如“襄阳府路都僧录”、“大名府路都僧录”慧庆、“河南西路十州提领”慧肃、“陕府僧判”智资等等。古岩普就(1247～1323)是慧肃的弟子，1313～1317年为少林寺住持。他是一位“融通五位，透彻十玄，三坐道场，两受恩宣”的高僧。他在少林寺奉行《百丈清规》(即宋版《禅苑清规》)，规范丛林制度。他还置庄一所，开田二顷，创建仓库五十余间。息庵义让(1284～1340)任少林寺住持的时期(1336～1340)，日本国僧人古源邵元(1295～1364)担任了少林寺的“书记”及“首座”，并久居二祖庵。邵袁号古源，又号如幻道人，物外子，日本福井县人。1327年入袁自泉州登岸，北上福清雪岩山，淅江天台山、天目山、过赵州石桥，登山西五台山，南下嵩山，北上大都、再南下荆州，1347年归日本，住京都及兵库县寺院。邵元为息庵义让和菊庵法照(1257～1323)撰写了碑文。日僧嫩桂佑荣亦入元参诸山禅老，驻锡过少林寺。回国后在越前建少林寺。淳拙文才(1273～1352)曾两度担任少林寺住持(1324～1329及1345～1352)，扩充田产二十顷。他还曾为白马寺撰写了《洛京白马寺祖庭记》(1333年立)。今人有将仲华文才(1241～1302)混为淳拙文才者。淳拙文才还撰写了《初祖菩提达摩大师来往实迹之记》(1347年立)。该文多据传说，不少臆断。如广州剌史迎接、会见梁武帝、慧可为求法自已断臂，孝明帝三次召见而不赴，传袈裟于慧可，菩提流支五次投毒害达摩等项内容，并无历史根据。

　　元代末年的少林寺住持是嵩溪子定(1314～1386)。他在元末(1360～1362)和明初(1368～1369)两次担任少林寺住持。这时，“红巾军”四起，天下大乱，寺僧食寒交迫。少林寺僧大部逃难而走，“会食者尚二十余钵”，只剩老弱残者二十多人。子定在此危难之际率众农作，以身先之。日则耕耘，夜则参道。于是，淄素归依者夥。

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历史上真实的北少林就是群不要脸的秃驴，这样讨好异族当僧官鱼肉百姓的秃驴就都该斩尽杀绝才对，这样下贱的秃驴也不可能去雁门关杀辽人。

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